КАББАЛА

                                    Каббала

         Слово каббала часто упоминается в книгах, описывающих амулеты, талисманы и магические формулы, однако следует дать ясно понять читателю, что ранние каббалисты не исполь­зовали магические камни и заклинания. Слово каббала  подразумевает "предание" с точки зре­ния его принятия. Т.е. в целом каббала — это нечто передаваемое и принимаемое*. Поначалу каббалу связывали с учением Торы, т.е. с Пятикнижием Моисеевым. Позднее к ним присоединились другие библейские книги. Каббала считалась изложением великой тайны, мистической и религиозной фило­софской системы, объясняющей сотворение небес и земли, а также взаимоотношений Бога с человечеством. Имена осново­положников каббалы и время их проживания неизвестны, но они, безусловно, были мистиками. По мнению автора, они были семитами, вероятно, иудеями, которые являлись и до сих пор ос­таются большими идеалистами. Основы каббалы очень древние. Заложены они людьми, верившими, что посредством составлен­ной ими системы они смогут добиться особого расположения Бога и убедить его защищать их от всех бед и несчастий, которые только могут постичь человека. Средневековая каббала пред­ставляет собой собрание верований и преданий, заимствован­ных иудеями у египтян, вавилонян, ассирийцев, сирийцев, по­следователей Заратуштры, гностиков, греков, арабов и даже у европейских народов. С готовностью приемля новые верования и теории, они, вместе с тем, не отвергали ничего из старого.

             Для освещения сущности вопроса здесь можно привести краткое изложение доктора Гинсбурга: "Основные доктрины каббалы направлены главным образом на решение следующих грандиозных проблем: — 1. Природа Всевышнего. 2. Космого­ния. 3. Сотворение ангелов и людей. 4. Судьба человека и Вселенной. 5. Определение значения Богооткровенного Закона и согласия с высказываниями иудейской Библии относительно единственности Господа (Исх., XX, 3; Втор., IV, 35, 39; VI, 4; XXXII, 39); Его бестелесности (Исх., XX, 4; Втор., IV, 15; Ис. XIV, 18); Его бессмертие (Исх., III, 14; Втор., XXXII, 40; Пс, XLI, 4; XLIII, 10; XLIV, 6; XLVIII, 12); Его неизменности (Мал., III, 6); Его совершенности (Втор., XXXII, 4; 2 Цар., XXII, 31; Иов, XXXVIII, 16; Пс, XVIII, 31); Его бесконечной милости (Исх., XXVI, 9; Пс, XXV, 16; XXXIII, 5; С, 5; CXLV, 9); сотворения мира во времени по воле Господа (Быт., 1,1); добродетельного уп­равления Вселенной и особого промысла Божьего; и сотворе­ния человека по образу Бога (Быт., I, 27). Каббала пытается объ­яснить переход от бесконечного к конечному; от абсолютного единства к разнообразию и от чистого духа к материи; дейст­вие чистого духа на материю, несмотря на бесконечную про­пасть между ними; взаимосвязь творца с творением, допускаю­щую надзор и промысел Божий; как Библия дает имена и наделяет неотъемлемыми качествами и формой такое одухо­творенное Существо; каким образом зло сочетается с беско­нечной милостью Господа и каков Божий замысел относитель­но мироздания". Каббалисты заимствовали у других народов использование амулетов, талисманов и заклинаний, хотя некоторые их равви­ны осуждали это, объявляя пустым и бесполезным делом. Дан­ная книга не ставит себе целью описание философии и докт­рин каббалы в целом, да это и невозможно до тех пор, пока подлинные иудейские тексты, существующие по словам Гастера главным образом в рукописном виде, не будут опубликованы с комментариями компетентных в области иудаизма ученых. Цель нижеследующих абзацев — дать широкому читателю лишь общее представление о том, как древние раввины и их последо­ватели использовали для толкования буквы и цифры. Понять это будет легко, если читатель вспомнит, что до христианской эры у иудеев не существовало цифровых знаков, и для обозна­чения чисел им приходилось использовать буквы своего алфа­вита. Интересное описание сочетаний и перестановок букв и цифр представлено в книге Гинсбурга. Желающие изучить оригинальные иудейские тексты должны обратиться к "Сефер Иецира" ["Книга творения"], тексту, опубликованному с перево­дом М. Гроссберга (London, 1902). Это древнейшая из каббалис­тических книг. Предполагается, что она была написана пример­но в 600 г. н.э., но имеется достаточная уверенность в том, что ее суть была известна несколькими столетиями ранее. Ее разделы, рассматривающие перестановки чисел, следует читать с Кни­гой Разиэла. Считалось, что этого ангела учил каббале сам Бог. Наиболее интересной и, возможно, важнейшей книгой кабба-листов является собрание комментариев, написанное на ара­мейском языке и широко известное как "Сефер Зогар", т.е. "Кни­га сияния". Начиная с XIV столетия она считается основным каббалистическим  произведениям. Переводы отрывков из нее приводятся во многих изданиях, а в 1894 г. в Париже был опуб­ликован полный французский перевод Поли (Pauly) — Le Livre des Splendeurs. История данной работы описана в статье Гастера в Gas ting, Encyclopedia, v. XII, p. 858.

           В отношении каббалы в целом см. Rosenroth, Kabhala Denudata, Sulzbach, 1677; Franck, La Kabbala, Paris, 1889; Waite, Doctrine and Literature of the Kabbalah, London, 1902; и содержа­тельную статью в Jewish Encyclopedia. Нижеследующие абзацы, в которых рассматриваются имена Бога, ангелов и демонов, планеты и их влияние на людей и их дела, магические квадраты и т.п., относятся к разделу, обычно известному как "практическая каббала". Схема так называемого "каббалистического древа", представляющего расположение десяти сфирот (сефирот) или сфер, строго говоря, относится к "теоретической каббале", однако в настоящей книге она упоми­нается настолько часто, что возникла необходимость воспро­извести ее здесь в том виде, как она представлена в работе Гин-сбурга (р. 100). Сферы являются развитием теории эманации, отчасти заимствованной, вероятно, у гностиков, а частично — у неоплатонистов. Каббалисты пользовались разнообразными амулетами, как с гравировкой так и без нее. Некоторые из них оберегали от сглаза, другие защищали и ограждали от несчас­тий, третьи способствовали успеху в делах. Во всех отношениях каббалисты были так же суеверны, как и не-евреи: язычники и христиане. Краткое описание их амулетов приводится в разде­ле, посвященном иудейским амулетам.

        На представленном здесь рисунке мы имеем схему так назы­ваемого "каббалистического древа". Сверху стоят слова "Эйн Соф", примерно означающие "великая, исконная, вечная пер­вопричина всех причин". Ниже расположены десять сфирот (сфер) или эманации этой первопричины, соединяющихся ка­налами; они образуют единое целое, пронизанное могущест­вом Бога. Эти эманации называются:

1.    Кетер, т.е. Венец или Высшая эманация. (Даат), т.е. связующее звено между Мудростью и Разумением.

2.    Хокма = Мудрость (теоретическая).

3.   Бина = Разумение (практическое).

4.    Гедулла = Благородство = Любовь, Милость, Сострадание (в др. варианте Хесед = Милость).

5.    Гебура = Сила (в др. варианте Пахад = справедливость).

6.    Тиферет = Величие, Верховная власть, Красота.

7.    Несах = Завоевание, Победа, Вечность.

8.    Ход = Слава, Известность, Великолепие.

9.   Иесод = Основа, Фундамент.

10.  Малкут = Царский сан, Царство.

        Десятью именами Бога, соответствующими десяти сфирот, являются: - 1. Эхие (Исх., III, 14); 2. Ях (YAH). 3. Иегова (YHWH) (Ис, XXVI, 4); 4. Эль, Могущественный. 5. Элоах. б.Элохим. 7. Иегова Саваоф. 8. Элохим Саваоф. 9. Эль Хайн, Могуществен­ный Живущий. 10. Адонаи, Господь.

        Десятью разрядами ангелов, соответствующими десяти сфи­рот, являются: — ТХайот, Cjbov. 2. Офаним, kivtjctk;. 3. Аралим (Ис, XXXIII, 7). 4. Хашмалим (Иез., I, 4).5. Серафимы (Ис, VI, 6). 6. Шинаним. 7. Таршишим (Дан., X, б). 8. Сыны Божий (Быт., VI, 4). 9. Ишим (Пс, CIV, 4). 10. Херувимы.

Десятью членами человеческого тела, соответствующими десяти сфирот, являются: — 1. Голова. 2. Мозг. 3- Сердце. 4. Правая рука. 5. Левая рука. 6. Грудь. 7. Правая нога. 8. Левая нога. 9. Половые органы. 10. Союз всего тела.